每日一經典 - 瑜珈經 योग सूत्र Yoga Sūtra 1.17-19

帕坦加利瑜珈經 पतञ्जलि योग सूत्र Patañjali Yoga Sūtra

第一品 三摩地篇 समाधिपादः Samādhipādaḥ 

1.17वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात्सम्प्रज्ञातः
vitarka-vicārānandāsmitā-rūpānugamāt samprajñātaḥ

1.18

विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः

virāma-pratyayābhyāsa-pūrvaḥ saṃskāra-śeṣo'nyaḥ

1.19
भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानाम्
bhava-pratyayo videha-prakṛti-layānām

1. 

靠推理﹑分析﹑極樂﹑美麗及對「我是個體」的認識，人達到最高的意識層面。

其他人首先練習相信要終止（物質意識），最後靠（真正的）淨化達到最高的意識層面。

意識仍停留在物質軀體層面上的人，得到天堂中的軀體。

2. 

三普拉吉那塔三摩地(samprajñāta samādhi)是伴隨著推理﹑反省﹑喜樂和一種純粹存在的感覺的三摩地。

在阿沙姆普拉吉那塔三摩地(asamprajñāta samādhi)裡，所有的心理活動都停止，頭腦只是保留未顯現的印象。

維德哈(videha)和普拉克里提拉亞(prakṛti-layā)達成阿沙姆普拉吉那塔三摩地，因為他們在前世已經停止跟他們的身體認同。他們再度出生，因為仍然有慾望的種子。

3. 

善普拉尼亞塔三摩地，可由推論﹑內省﹑喜悅及純潔的自我伴隨而生。

堅定不移﹑持久的練習，可以中止心靈的變化，僅留下印象，這是另一種三摩地（阿善普拉尼亞塔三摩地）。

那些僅僅離開了軀體，而達到神的境界，或者與自然融合的人，得以重生。

4. 

在正知(samprajñātaḥ)的三摩地中仍存在著「推理」﹑「深思」﹑「感受喜悅」﹑「覺知自我」等狀態。

經由修煉而達到一念不起，僅存以前的潛伏業識(saṃskāraśeṣaḥ)，是另一種三摩地。

於此境中，會依其信念轉世為無軀體的靈魂或落入造化勢能的創造物裡。

5. 

仍然有粗心念（尋）﹑細心念（伺）﹑喜樂及有我出現的，是屬於有智三摩地。

另一種三摩地是非智三摩地，前提是修習靜坐到心無所依緣，僅有殘餘心印留存。

已修練到三摩地至無身﹑融於原物境地之人，因再生轉世而有的三摩地，是屬於有智三摩地。

6.

那時，對象逐漸被徹底理解。首先是在較為膚淺的層次；再一段時間，理解變得更為深刻；最終，徹徹底底地理解。達到如此的理解深度時，會產生純粹的喜悅。因為那時，那個人與對象如此完全合一，以至於察覺不到周遭事物的存在。

慣常的心理騷動不再現起，然而過去的記憶仍舊繼續存在。

將有一些人生於瑜伽境地中，他們不需要修習或鍛鍊自己。

中譯出處：
［空庭書苑｜圖解瑜伽經］［奧修出版社｜瑜伽之書］

［台灣整體瑜珈｜巴坦加里的瑜珈經］
［喜悅之路靜坐協會｜勝王瑜伽經詳解］

［橡實文化｜瑜伽經白話講解三摩地篇］
［橡實文化｜瑜伽之心］

每日一經典 - 瑜珈經 योग सूत्र Yoga Sūtra 1.12-16

帕坦加利瑜珈經 पतञ्जलि योग सूत्र Patañjali Yoga Sūtra

第一品 三摩地篇 समाधिपादः Samādhipādaḥ 

1.12

अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः

abhyāsa-vairogyābhyāṃ tan-nirodhaḥ

1.13

तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः

tatra sthitau yatno'bhyāsaḥ

1.14

स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः

sa tu dīrgha-kāla-nairantarya-sat-kārāsevito dṛḍhabhūmiḥ

1.15

दृष्टानुश्रविकविषयवितृष्णस्य वशीकारसंज्ञा वैराग्यम्

dṛṣṭānuśravika-viṣaya-vitṛṣṇasya vaśīkāra-saṃjñā vairāgyam

1.16

तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्ण्यम्

tat-paraṃ puruṣa-khyāter guṇa-vaitṛṣṇyam

1. 

藉由練習(abhyāsa)和超脫(vairogyābhyāṃ)可以約束心念的多變。

練習意味著為達到那種狀態而努力。

在懷著恭敬的心態(sat-kārā)長期(dīrgha-kāla)﹑堅持不懈(nairantarya)地勤奮努力後，就能打下堅實的基礎。

超脫的定義是，人無論看到或聽說什麼都不產生渴望得到的欲望。

那之後，透過對至尊人(paraṃ puruṣa)的知識，人擺脫對物質屬性(guṇa)的渴望。

2.

藉由不斷地練習﹑不執著，可以約束心靈的變化。

在不斷地練習與不執著下，努力使心靈穩定﹑不變的過程，謂之練習。

當你練習一段很長的時間﹑沒有間斷﹑盡一切努力熱忱，這個練習將穩固不移。

能自我掌握意識，對看到或聽到之物不產生欲望，就是不執著。

了解了真實自我，而能對任何事都無欲無求，即使對內在的本性特質亦無所渴求，這就是不執著的最高境界。

3.

經由持恆地修煉與不執著可控制各種心緒傾向。

持續穩定不斷地努力稱為「修煉」。

長時間不間斷地虔誠修煉是堅固的基石(dṛḍhabhūmiḥ)。

面對塵境(viṣaya)，能掌握見﹑聞﹑覺﹑知，不使生欲便是「不執著」(vairāgyam)。

了悟那至上真我(paraṃ puruṣa)者遠離造化勢能(prakṛti)的束縛(guṇa)。

4.

經由修習和不執著，心識即可觸及瑜伽境地。

修習，基本上是為了朝瑜伽進展﹑觸及瑜伽，以及維持在瑜伽境地所需的正確的努力。

要有所成，唯有長時間不斷地正確修習，以及保持正向的態度和殷切的期盼。

在最高層次中，沒有任何渴欲，無論是滿足感官或滿足超感官經驗的渴欲。

當一個人完全領會到真正的自我，將不再受自身或周遭令人分心的影響所干擾。

5.

那些「心念」，由於修習坐法(abhyāsa)以及無所執著的緣故，能夠受到控制而止息。

習坐和無執這兩者之中，習坐是致力於得到靜止﹑穩定。

然而，修習坐法必須要長時間﹑無間斷，以虔誠的心態遵照指示去做，才可以立於堅實境地。

有人能不受感官覺知的對象所誘惑，即使對經典中聽聞而知的神妙境界也不感興趣，而且充分做得了主，叫做無所執著。

終極﹑超越的無所執著，是由於明辨證悟了本我，因而能得解脫，對一切原物的質性(guṇa)不再有慾望。

6. 

它們的靜止是藉著持續的內在努力和不執著而發生的。

在這兩者裡面，阿伯亞沙-內在的修行，就是牢固地定於自己本身的努力。

它變成牢固地根植於自己的本性，持續一段很長的時間，沒有中斷，而且帶著虔誠的奉獻。

拜拉格亞-沒有慾望-的第一種狀態：用有意識的努力去停止自我放縱在對感官歡樂的渴求。

拜拉格亞-沒有慾望-的最終狀態：藉著知道「至高無上的自己」的內在本性而停止一切欲求。

※瑜珈經有許多中文譯本，但每個譯本的解釋有些微不同，不同的譯本來自不同的釋義承傳，有些來自梵文直譯，有些來自英譯，有些來自口說紀錄再翻譯整理。依據個人的經驗背景，不同的譯本可能與不同族群的人產生連結，因此附上手邊有的幾個讀本翻譯一起參照。


中譯出處：
［空庭書苑｜圖解瑜伽經］
［台灣整體瑜珈｜巴坦加里的瑜珈經］
［喜悅之路靜坐協會｜勝王瑜伽經詳解］
［橡實文化｜瑜伽之心］
［橡實文化｜瑜伽經白話講解三摩地篇］
［奧修出版社｜瑜伽之書］

每日一經典 - 瑜珈經 योग सूत्र Yoga Sūtra 1.7-11

帕坦加利瑜珈經 पतञ्जलि योग सूत्र Patañjali Yoga Sūtra

第一品 三摩地篇 समाधिपादः Samādhipādaḥ 

1.7
प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि
pratyakṣānumānāgamāḥ pramāṇāni

1.8
विपर्ययो मिथ्याज्ञानमतद्रूपप्रतिष्टम्
viparyayo mithyā-jñānam atad-rūpa-pratiṣṭm

1.9
शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः
śabdajñānānupātī vastu śūnyo vikalpaḥ

1.10
अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा
abhāva pratyayālambanā vṛttir nigrā

1.11
अनुभूतविषयासम्प्रमोषः स्मृतिः
anubhūta viṣayāsampramoṣaḥ smṛtiḥ

中譯：

1. 
判斷以感知﹑推理和權威為基礎。
錯誤的判斷是不以事物的真相為基礎得出的錯誤認識。
想像只是對言辭的認識而非實體。
睡眠是在不一刻實際存在事物的情況下進行感知的心念多變狀態。
記憶並非是對(以前)感知到的事物的清理。

2.
正確知識的來源，是由直接的知覺﹑推論和經典真理的佐證。
錯誤認知的發生，是因某些事物的知識沒有建立在真實的形相上。
僅僅聽到言辭或看到某種現象而產生錯覺，並沒有任何真實的基礎，稱為錯覺想像。
心靈的變化，因睡眠而處於無知覺狀態。
當心靈因事物而改變時，過去的經驗及未被遺忘之事又回到意識裡，這就是記憶。

3. 
正確的知識是經由「覺知」﹑「推論」和「經典」來驗證。
而錯誤的知識是不以實相作基礎的幻覺。
依循音聲﹑語言的覺知是不實的錯覺。
睡覺是心緒傾向處於無知覺的狀態。
未遺忘過去曾經歷的事物稱為「記憶」。

4.
正確認知，立基於直接觀察對象﹑推理和參照可信賴的權威。
錯誤認知，在更有利的條件揭露其認知對象的實際本性之前，被視為正確的的認知。
虛妄分別，是僅僅基於文字和措詞來認知對象，即使對象並不在眼前。
沉睡，指心識深受遲鈍沉重所影響，且沒有其他活動現前。
記憶，是心事對意識經驗的保持。

5.
所謂證量分為三種：直接認知證明的﹑推論得知的，以及聖人所教誨的。
不依據對象事物的真實本質所建立的錯誤知識，就是所謂的顛倒。
所謂夢想，是只存在於言語文字中，而不是實際存在的。
所謂睡眠，是一種「心念」，它所攀緣依附的對象是一種認知的停止狀態。
對所經驗到的對象能不遺失的心地作用，就是所謂的記憶。

6.

正確的知識有三個來源：直接的認知、推論、和開悟者的話。

錯誤的知識是一個虛假的觀念，它不等於事實本然的樣子。

一個被文字所喚起，而在它背後沒有任何實質的意象就是想像。

沒有任何內容物的頭腦型式就是睡覺。

記憶就是過去經驗的喚起。

*瑜珈經的中文翻譯有許多，但每個譯本的解釋有些微不同，因此附上手邊有的幾個讀本翻譯一起參照。

中譯出處：
［空庭書苑｜圖解瑜伽經］
［台灣整體瑜珈｜巴坦加里的瑜珈經］
［喜悅之路靜坐協會｜勝王瑜伽經詳解］
［橡實文化｜瑜伽之心］
［橡實文化｜瑜伽經白話講解三摩地篇］
［奧修出版社｜瑜伽之書］

＊選擇把五種譯本都附上的原因：
1. 語言文字是否能吸收，與個人的經驗相關，因此不同的譯本有可能與不同族群的人產生連結。
2. 不同的譯本可能來自不同的釋義承傳，再則，有些來自梵文直譯，有些來自英譯，有些來自口說紀錄再翻譯整理。

就像是帕坦加利所說，正確的知識來自直覺﹑推論與經典權威，直覺需要經典佐證，經典需要直覺推論驗證，盡信某一種都有可能是不正確的認知。

而錯覺大概是我個人最有感的，只要接觸到網路，會接收到多少個造成錯覺的訊息？而自身又不小心傳播了多少可能造成錯覺的訊息出去？

每日一經典 - 瑜珈經 योग सूत्र Yoga Sūtra 1.5-6

帕坦加利瑜珈經 पतञ्जलि योग सूत्र Patañjali Yoga Sūtra

第一品 三摩地篇 समाधिपादः Samādhipādaḥ

1.5
वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टाक्लिष्टाः

vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ

1.6
प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः
pramāṇa-viparyaya-vikalpa-nidrā-smṛtayaḥ

1. 
心念的多變有五種，引起痛苦的或不引起痛苦的。
它們分別是：判斷、錯誤的判斷﹑想像﹑睡眠與記憶。

2. 
心靈的變化有五種，包含痛苦的﹑無痛苦的。

造成心靈變化的五種原因：正確的知識﹑錯誤的認知﹑錯覺想像﹑睡眠﹑記憶。

3. 
心緒傾向共有五種類別，有些會造成痛苦，有些則否。

這五種是：正確的知識﹑錯誤的知識﹑錯覺﹑睡覺﹑記憶。

4. 
有五種心識活動，每一種活動皆會帶來利益，也會造成問題。

這五種新式活動是正確認知﹑錯誤認知﹑虛妄分別﹑沉睡和記憶。

5. 
「心念」共有五種，分為不善﹑善兩類。

 心地的五種「心念」是：證量﹑顛倒﹑夢想﹑睡眠及記憶。

6.

頭腦的型式有五種，它們可以是痛苦的根源，也可以是沒有痛苦的根源。
它們是：正確的知識、錯誤的知識、想像、睡覺、和記憶。

*瑜珈經的中文翻譯有許多，但每個譯本的解釋有些微不同，因此附上手邊有的幾個讀本翻譯一起參照。

中譯出處：
［空庭書苑｜圖解瑜伽經］
［台灣整體瑜珈｜巴坦加里的瑜珈經］
［喜悅之路靜坐協會｜勝王瑜伽經詳解］
［橡實文化｜瑜伽之心］
［橡實文化｜瑜伽經白話講解三摩地篇］
［奧修出版社｜瑜伽之書］

每日一經典 - 瑜珈經 योग सूत्र Yoga Sūtra 1.3-4

帕坦加利瑜珈經 पतञ्जलि योग सूत्र Patañjali Yoga Sūtra

第一品 三摩地篇 समाधिपादः Samādhipādaḥ 

1.3
तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम् 
radā draṣṭuḥ svarūpe'vasthānam

1.4
वृत्तिसारूप्यामितरत्र 
vṛtti sārūpyām itaratra


1. 
隨後，觀看者以他本人的形象穩處。
否則，就會把心念編造出的形象當事實加以接受。

2. 
於是，看者(真實自我)安住在自己純潔的本性裡。
在其他時候(真實自我離開純潔本性時)，將會隨著心靈的變化而變化。

3. 
[在瑜伽中] 那時，徹底且正確認知對象的能力是明顯可見的。
[從另一個角度來看，] 理解對象的能力，完全被心識加諸於對象的概念所取代，否則就是對於對象完全缺乏認知。

4. 
「心念」既已止息消融，於是見者就能穩固地安住於他的自然本性中。
 若不是處於非智三摩地，則本我似乎仍然表現出誤認「心念」的形形色色為自我。

5. 
如此，見證者將安住於真如裡。
否則會錯認心緒傾向為真我。

6. 

那麼，觀照就在它本身建立起來。

在其他狀態下，有跟頭腦的型式認同。 

*瑜珈經的中文翻譯有許多，但每個譯本的解釋有些微不同，因此附上手邊有的幾個讀本翻譯一起參照。

中譯出處：
［空庭書苑｜圖解瑜伽經］
［台灣整體瑜珈｜巴坦加里的瑜珈經］
［橡實文化｜瑜伽之心］
［橡實文化｜瑜伽經白話講解三摩地篇］
［喜悅之路靜坐協會｜勝王瑜伽經詳解］
［奧修出版社｜瑜伽之書］

每日一經典 - 哈達瑜伽之光 हठयोग प्रदीपिका Haṭha Yoga Pradīpikā 3.77-82

哈達瑜伽之光 हठयोग प्रदीपिका Haṭha Yoga Pradīpikā 

第三章 身印 मुद्रा Mudrā

摘錄這幾段是這部經典中關於［逆作身印］的介紹，也是倒轉體式能保持青春永駐(逆齡)的說法來源之一；沒有瑜珈練習經驗者，請向專業的瑜珈老師學習。

3.77
यत्किञ्चित्स्रवते चन्द्रादमृतं दिव्यरूपिणः ।
तत्सर्वं ग्रसते सूर्यस्तेन पिण्डो जरायुतः ।।
yatkiñcitsravate candrādamṛtaṃ divyarūpiṇaḥ
tatsarvaṃ grasate sūryastena piṇḍo jarāyutaḥ

所有從月叢(眉心輪或頂輪)流出具有神性特質的甘露，被日叢(心輪或臍輪)給吞噬，因而導致身體的老化。

3.78
अथ विपरीतकरणी मुद्रा ।
तत्रास्ति करणं दिव्यं सूर्यस्य मुखवञ्चनम् ।
गुरूपदेशतो ज्ञेयं न तु शास्त्रार्थकोटिभिः ।।
atha viparītakaraṇī mudrā
tatrāsti karaṇaṃ divyaṃ sūryasya mukhavañcanam
gurūpadeśato jñeyaṃ na tu śāstrarthakoṭibhiḥ

現在，講解逆作身印：
要騙過太陽之口的神聖妙法，可由上師處學到，而非百千萬次的精義(論釋)。

3.79
ऊर्ध्व नाभेरधस्तालोरूर्ध्वं भानुरधः शशी ।
करणी विपरीताख्या गुरुवाक्येन लभ्यते ।।
ūrdhva nābheradhastālorūrdhvaṃ bhānuradhaḥ śaśī
karaṇī viparitākhyā guruvākyena labhyate

逆作身印的作法是肚臍的位置在上，上顎的位置在下，也就是日叢的位置在上，而月叢的位置在下，要從上師處學習此法的鍛鍊。

3.80
नित्यमभ्यासयुक्तस्य जठराग्निविवर्धिनी ।
आहारो बहुलस्तस्य सम्पाद्यः साधकस्य च ।
अल्पाहारो यदि भवेदग्निर्दहति तत्क्षणात् ।।
nityamabhyāsayuktasya jaṭharāgnivivardhinī
āhāro bahulastasya sampādyaḥ sādhakasya ca
alpāhāro yadi bhavedagnirdahati tatkṣaṇāt

持恆的鍛鍊此法可使食慾(胃火)增加，因此鍛鍊此法者要有充足的食物，若是減少食物，就會立刻被胃火灼燒。

3.81
अधःशिराश्चोर्ध्वपादः क्षणं स्यात्प्रथमे दिने ।
क्षणाच्च किञ्चिदधिकमभ्यसेच्च दिने दिने ।।
adhaḥśirāścordhvapādaḥ kṣaṇaṃ syātprathame dine
kṣaṇācca kiñcidadhikamabhyasecca dine dine

將頭(頸肩)至於地上，雙腳朝上，第一天只要練習幾秒鐘(剎那，極短的時間)，然後逐日增加。

3.82
वलितं पलितं चैव षण्मासोर्ध्वं न दृश्यते ।
याममात्रं तु यो नित्यमभ्यसेत् स तु कालजित् ।।
valitaṃ palitaṃ caiva ṣaṇmāsordhvaṃ na dṛśyate
yāmamātraṃ tu yo nityamabhyaset sa tu kālajit

六個月後，皺紋和白髮會消失。每天持恆地練習此式三小時，就可以征服死亡。

*中譯出自［喜悅之路靜坐協會｜哈達瑜伽經詳解］

*梵文複檢使用的網站：

  https://www.sanskrit-sanscrito.com/

  http://www.sacred-texts.com/hin/hyp/hyp05.htm

每日一經典 - 薄伽梵歌 भगवद्गीता Bhagavadgītā 4.20

薄伽梵歌 भगवद्गीता Bhagavadgītā

第四章 知識瑜伽 ज्ञानयोग Jñānayoga

4.20
त्यक्त्वा कर्मफलासङ्गं नित्यतृप्तो निराश्रयः ।
कर्मण्यभिप्रवृत्तोऽपि नैव किञ्चित्करोति सः ।।

tyaktvā karmaphalāsaṅgaṃ nityatṛpto nirāśrayaḥ
karmaṇyabhipravṛtto'pi naiva kiñcitkaroti saḥ

1. 他雖然從事各種活動，但卻永遠獨立，永遠滿足，完全不執著活動的結果。因此，他從事的活動不是功利性活動。

2. 摒棄對行為成果的執著﹑永遠感到滿足﹑不依賴，他即使行動，也沒做任何行為。

3. 他捨棄了對於行為結果的執著，永遠滿足，且獨立自主不倚賴。他雖專心地從事行動，但實際上，他未曾做任何事。

*中譯分別出自
［韋達文庫｜博伽梵歌原意］
［空庭書苑｜薄伽梵歌］
［喜悅之路靜坐協會｜博伽梵歌靈性釋義］

每日一經典 - 薄伽梵歌 भगवद्गीता Bhagavadgītā 4.19

薄伽梵歌 भगवद्गीता Bhagavadgītā

第四章 知識瑜伽 ज्ञानयोग Jñānayoga

4.19
यस्य सर्वे समारम्भाः कामसङ्कल्पवर्जिताः ।
ज्ञानाग्निदग्धकर्माणं तमाहुः पण्डितं बुधाः ।।

yasya sarve samārambhāḥ kāmasaṅkalpavarjitāḥ
jñānāgnidagdhakarmāṇaṃ tamāhuḥ paṇḍitaṃ budhāḥ

1. 不存絲毫感官享樂慾望去活動的人，掌握了完整的知識。智者說，這種活動者的報應已被完美的知識之火燒成了灰燼。

2. 凡行動時不再有欲望和意圖，行為也已經為知識之火所燃燒了，覺者們稱他為有學識教養者。

3. 一位在一切行事中不帶欲望，也沒有企圖心的人，他的行業(karma，又譯為行為果報)被智慧之火所燒盡，覺者(budha)稱他為聰慧者(paṇḍita)。

*中譯分別出自
［韋達文庫｜博伽梵歌原意］
［空庭書苑｜薄伽梵歌］
［喜悅之路靜坐協會｜博伽梵歌靈性釋義］

每日一經典 - 薄伽梵歌 भगवद्गीता Bhagavadgītā 4.18

薄伽梵歌 भगवद्गीता Bhagavadgītā

第四章 知識瑜伽 ज्ञानयोग Jñānayoga

4.18
कर्मण्यकर्म यः पश्येदकर्मणि च कर्म यः ।
स बुद्धिमान्मनुष्येषु स युक्तः कृत्स्नकर्मकृत् ।।

karmaṇyakarma yaḥ paśyedakarmaṇi ca karma yaḥ
sa buddhimānmanuṣyeṣu sa yuktaḥ kṛtsnakarmakṛt

1. 誰能在活動中看不到活動，在不活動中看到活動，誰就是明智的人。他雖然從事各種活動，但卻處在超然的境界中。

2. 凡可以在行為當中看見無為者，凡可以在無為當中看見行為者，他是人中的智者，他專心地從事一切行為。

3. 誰能在行動中見到不行動，在不行動中見到行動的人，他即是人世間的智者，他是無為而無所不為的人。

*中譯分別出自
［韋達文庫｜博伽梵歌原意］
［空庭書苑｜薄伽梵歌］
［喜悅之路靜坐協會｜博伽梵歌靈性釋義］

每日一經典 - 瑜珈經 योग सूत्र Yoga Sūtra 1.2

帕坦加利瑜珈經 पतञ्जलि योग सूत्र Patañjali Yoga Sūtra

第一品 三摩地篇 समाधिपादः Samādhipādaḥ 

1.2
योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः 
yogaś citta vṛtti nirodhaḥ

1. 瑜伽抑制心念的多變。

2. 約束心靈的變化就是瑜珈。

3. 瑜伽是指引心識全神貫注地朝向某一對象或所緣，以及維持在這個方向而不散亂的能力。

4. 所謂瑜伽，就是心地和心地所引起的活動作用受到控制而止息。

5. 將心緒傾向懸止稱為瑜伽。

6. 瑜伽是頭腦的停止。

*瑜珈經的中文翻譯有許多，但每個譯本的解釋有些微不同，因此附上手邊有的幾個讀本翻譯一起參照。

中譯出處：
［空庭書苑｜圖解瑜伽經］
［台灣整體瑜珈｜巴坦加里的瑜珈經］
［橡實文化｜瑜伽之心］
［橡實文化｜瑜伽經白話講解三摩地篇］

［喜悅之路靜坐協會｜勝王瑜伽經詳解］

［奧修出版社｜瑜伽之書］

每日一經典 - 哈達瑜伽之光 हठयोग प्रदीपिका Haṭha Yoga Pradīpikā 1.10

哈達瑜伽之光 हठयोग प्रदीपिका Haṭha Yoga Pradīpikā

第一章 瑜伽體位法 Asana

1.10
अशेषतापतप्तानां समाश्रयमठो हठः ।
अशेषयोगयुक्तानामाधारकमठो हठः ।।
aśeṣatāpataptānāṃ samāśrayamaṭo haṭhaḥ
aśeṣayogayuktānāmādhārakamaṭo haṭhaḥ

哈達瑜伽是受各種煎熬痛苦者的避難所
哈達瑜伽是所有瑜伽鍛鍊者的支柱

अशेष aśeṣa = 全部﹑所有
ताप tāpa = 身或心的疼痛﹑痛苦﹑悲哀﹑發熱
तप्त tapta = 熱﹑發怒﹑苦惱
समाश्रय samāśraya = 支持﹑庇護﹑家
युक्त yukta = 證實﹑準備﹑熟練﹑結合
अधारक adhāraka = 基礎

*中譯出自［喜悅之路靜坐協會｜哈達瑜伽經詳解］
*梵文單字釋義 http://spokensanskrit.de

每日一經典 - 瑜珈經 योग सूत्र Yoga Sūtra 1.1

帕坦加利瑜珈經 पतञ्जलि योग सूत्र Patañjali Yoga Sūtra 

第一品 三摩地篇 समाधिपादः Samādhipādaḥ

1.1 
अथ योगानुशासनम्
atha yogānuśāsanam

1. 現在講授瑜伽教導的內容。

2. 現在要闡述什麼是瑜珈了。

3. 現在，開始講授有關瑜伽權威性的教導。

4. 現在，於此承先啓後的吉祥時刻，正式開始依隨傳承來教導瑜伽之學。

5. 從現在起我要闡述甚麼是瑜伽。

6. 瑜伽的修行就此開始。

*瑜珈經的中文翻譯有許多，但每個譯本的解釋有些微不同，因此附上手邊有的幾個讀本翻譯一起參照。

中譯出處：

［空庭書苑｜圖解瑜伽經］

［台灣整體瑜珈｜巴坦加里的瑜珈經］

［橡實文化｜瑜伽之心］
［橡實文化｜瑜伽經白話講解三摩地篇］

［喜悅之路靜坐協會｜勝王瑜伽經詳解］

［奧修出版社｜瑜伽之書］

每日一經典 - 薄伽梵歌 भगवद्गीता Bhagavadgītā 2.13

薄伽梵歌 भगवद्गीता Bhagavadgītā

第二章 數論瑜伽 सांख्ययोग Sāṃkhyayoga

2.13
देहिनोऽस्मिन् यथा देहे कौमारं यौवनं जरा ।
तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति ।।

dehino'smin yathā dehe kaumāraṃ yauvanaṃ jarā
tathā dehāntaraprāptirdhīrastatra na muhyati

1. 就像靈魂在這個物質軀體中經歷童年﹑青年和老年的變化一樣，當這個軀體死亡時，其中的靈魂便進入另一個軀體。清醒的人不會為這種變化所迷惑。

2. 就像人們會在這身體經歷幼年期﹑青年期﹑老年期，同樣地，人們也會獲得另一個身體，賢者不會對此感到困惑。

3. 就像是(靈魂)在一個軀體中，歷經童年、青年、老年之後，再度取得另一個軀體一樣，智者不應為此(種轉換)而迷惑。

*中譯分別出自
［韋達文庫｜博伽梵歌原意］
［空庭書苑｜薄伽梵歌］
［喜悅之路靜坐協會｜博伽梵歌靈性釋義］